الحبيب أبوبكر المشهور

التدوينات

• غير مصنف 10 أغسطس, 2013 الورقة الثانية: من واقع المعايشة

  10 أغسطس, 2013 الورقة الثانية: من واقع المعايشة

  من واقع المعايشة: من هو الحبيب عبد القادر بن أحمد السقاف

  نكرر حمدنا لله ونصلي ونسلم على سيدنا رسول الله وآله وأصحابه ومن تبعه ووالاه.. ونشير في ورقتنا الثانية إلى  ما نحن بصدده من التناول  لشخصية شيخنا وإمامنا الحبيب عبد القادر وإبراز ما نحتاجه من قيم وآداب ومواقف لنستفيدها في معالجة الأمور العامة والخاصة.. باعتبارها خلاصة تربية ومجموع تجربة، وهي أيضاً في حقيقتها تجديد واع لمنهج الأخلاق السامية التي يوصف بها نبي الأمة في معاملاته لموافقيه ومعارضيه، وقد كان شيخنا الحبيب عبد القادر أحد الراعيين لهذا الخلق الشرعي العظيم.

  عندما وصلت من بلاد اليمن عام 1401هـ إلى أرض الحجاز والتقيت بسيدي الوالد علي بن أبي بكر المشهور الذي كان حينها يعمل إماماً وخطيباً لمسجد رمضان بالشرفية، ألححت على موافقته لي بالسفر إلى مصر لإتمام دراستي الشرعية في الأزهر الشريف وكانت تلك رغبتي الجامحة منذ أن عرفت نفسي, وأشار عليَّ سيدي الوالد أن أتريث في القرار لما كان يعلمه من تغير أسلوب الدراسة في الأزهر وتحوله من جامع إلى جامعة وما طرأ على الدراسة من تحديث واختلاط.. وغير ذلك فما  كنت اعتقده وأنا أسمع والدي يتحدث عنه إنها مجرد صوارف ذاتيه لبقائي في محيط وجوده وحاولت أن أسعى لاستخلاص منحة دراسية  إلى الأزهر وكدت أن أنجح ولم يبقى إلا موافقة والدي رحمه الله.. فقال لي سيدي الوالد: أرى أن نستشير في الأمر الحبيب عبد القادر فرضيت بذلك وذهبنا إليه في أحد الأيام صباحاً حيث يعقد الدرس اليومي، وكان الحاضرون لا يتجاوزون الثلاثة أو الأربعة فبسط سيدي الوالد للحبيب ما أنا بصدده واستشف الحبيب من كلام سيدي الوالد عدم الفرح بالسفر.. فقال لي بعد أن حدق النظر طويلا.. إذا جاء وقت الأزهر سنرسلك.. والآن هات كتاب الدعوة التامة للإمام الحداد وإقراء عندنا في الغد في المدرس وانتهت المقابلة، وخرجت لا بحث عن الكتاب المشار به وجئت في اليوم التالي لأقرأ.. ولم أستفق لما كنت بصدده إلاّ مع وفاة سيدي الوالد عام 1402هـ وقد تمكن من قلبي حبّ هذه الحضرة وما فيها ولم أعد أفكر في غيرها.. حتى من مجالس (جده) العديدة والكثيرة، فكنت انتظر اليوم التالي رغبة في الحضور والمشاهدة والاستفادة، ولا يطمئن خاطري ليوم لا درس فيه، مع أني لا أجد تفسيرا لهذا الاندفاع إلاّ رغبتي في التعليم والاستزادة، ولم يدر بخلدي بادئ ذي بدء أن هذا من سر تأثير الشيوخ على المريدين إلا بعد سنوات من المجالسة والمعايشة.. وعندها عرفت سر التجاذب والنظر والمحبة والتعلق والتذوق والتشوق والارتباط، ومراتب الأنس بالله.. وبحب الله.. وحب رسول الله وحب آل البيت وحب الصحابة.. وحب التابعين وحب الصالحين في كل زمان ومكان.

  لقد زالت عن قلبي سخائم النقائض والنقائص في أقرب الناس إليّ في المجلس والمنزل والحياة.. وعرفت من سر هذا العلم أن النقص في الإنسان طبع وأن الطبع لا يقابل بالطبع.. وإنما يقابل بأدب الشرع.. وهذا ما رأينا شيخنا يمارسه مع أضداده ومخالفيه بل وحتى منافسيه وأنداده، وشهدنا تطبيق ذلك في أولئك الجفاة الذين يخالطون العالم والصالح بمنطق التكبر والتجبر والعلوّ والاستخفاف بالغير ولو كان من صالحي الأمة.. فضلاً أن يكون من أعلام آل البيت النبوة..

  الهدوء والابتسامة وحسن المخاطبة والاعتراف بالآخر وامتصاص العداوة باللين، وعدم الانفعال، واحترام رأي المخالف وإن لم يقتنع به، مع الدفع بالتي هي أحسن، وهذا ما لم نجده لدى غيره من الشيوخ الذين لزمناهم وعرفناهم في حياتنا العلمية والعملية..

  وكفى بهذا الأزهر من وجهة نظري مدرسةً أبويةً نبويةً تستحق الدراسة والتحقيق والشهرة والإظهار لأنها المدرسة التي قال فيها سبحانه وتعالى: (فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) اللهم يا من رزقت عبادك الصالحين الصبر ولقَّيتهم الحظ العظيم.. هيئ قلوبنا وأرواحنا وأجسادنا لحسن الإتباع وكمال الانتفاع وسلامة الارتفاع بِلا غي ولا كبر ولا فتنة.. واجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه اللهم آمين.

  
• غير مصنف 1 أغسطس, 2013 الورقة الأولى: فَقْدُ الرِّجَالِ رَزِيَّةٌ

  1 أغسطس, 2013 الورقة الأولى: فَقْدُ الرِّجَالِ رَزِيَّةٌ

  قليل في عصرنا من يُدرك ثقل المسؤولية، ومن أدركها منا كان إدراكه تحت وطأة اختيار النفس لا اختبارها، وهذا ما يحدد مفهوم (الرجولة) كمرتبة وموقف من (الرجولة) كنوع وجنس. فالنوع والجنس عدد غير قليل بل هم قومٌ كُثُر.

  أما المرتبة والموقف فقليل وقليل جداً، ولكن عجلة القيادة في أمر الدين والدنيا لا تقوم إلا على المتصفين بالرجولة المشار إليها إذ إنهم أدركوا مفهوم المسؤولية، ولابد أن يعملوا من أجلها ووفق الحاجة الملحة لأداء مهماتها.. مهما كلفت الأمور.

  والفقيد الذي نتناول الحديث عنه هنا يأتي في مقدمة الرجال المتصفين بهذه المعاني الرجولية وبها يتفرد عن أقرانه وأشباهه، وبها يتميز في ليله ونهاره عادة وعبادة، ديناً ودنيا، ومن دون تكلف أو تشوف، وإنما هي الجبلة التي فطره الله عليها، ووجدت منذ الصبا من يصقلها ويكفلها حتى صارت للخير طائعة وللفضائل جامعة، ولولا معرفتي الشخصية بحياته ومماته من حيث علمت ما تجرأت على ما قلت وكتبت، وجرأتي هنا سبب في كشف حقيقة غابت عن الجيل الشبق النزق، الجيل الذي ولد ونشأ وشب وشاخ في خضم الشهوات ومطالب الأجساد وتسييس الأضداد، لا هو اعترف بالخطأ فعمل على تصويبه، ولا هو تعلم من أهل الصواب لينقدح في قلبه سر ما لا يدري به، وهذه رزية أخرى، أعقبت في التدبير والتقدير والتحليل والتصوير رزايا متعاقبة، وأقل ما يمكن أن يقال فيها: إنها تربية وحياة منعدمة التدرج فيما عرف من مراتب الإحسان.

  والإحسان في منهجنا الإسلامي الشرعي أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك، وهو الركن الثالث من أركان الدين في حديث أم السنة (حديث جبريل) ، وكأني بهذا الركن قد أُهمِلَ ونسيه الناس، ولم يبق لحقيقته مكان، ولا يتعلم منه أحد في هذا الزمان إلا من رحم الله.

  وفقيدنا الإمام المربي العلامة الفهامة كان ممن رحمه الله في حياته بالإحسان، حتى مات على منهج السلامة والأمان، وهذا ما نعلمه ونُشهد الله عليه، ولا نزكي على الله أحداً.

  إن حياة شيخنا الإمام عبدالقادر بن أحمد السقاف تعج بالدروس وإحياء النفوس في ذات الله، وتبدأ بادئ ذي بدء بمرحلة التنشئة الأولى، حيث كان والده الإمام أحمد بن عبدالرحمن يربيه ويوليه الاهتمام رغبة في تحقيق آماله فيه وأن يجعله نسخة منه وإليه:
  وينشأ ناشئ الفتيان منا *** على ما كان عوده أبوه

  والتربية مسؤولية ، وهي غراس الرجولة في دم ولحم الرجال، سواء كانوا ذكورا أم كن ربات الحجال، فالرجولة كما أشرنا سلفا موقف ومرتبة، وليست نوعاً ولا جنساً.

  والمربون الأوائل لم يكن أحد منهم يلتفت إلى مسألة تكوينات الحياة الدنيوية ومطالبها إلا في حدود وحدود ضيقة جدا، ولكنه يعمل على تكوينات الحياة الأخروية ومتعلقات النجاة فيها ، وهذا ما يميز بين جيل السلف وجيل الخلف من جهة المواقف والمراتب ، ودراستنا لشخصية فقيدنا من جانب والتأمل في نتاج خدمته للدين والحياة الإيجابية من جانب آخر تكشف لنا سر التكوينات التي عاش ومات عليها.. رحمه الله.

  وكأني بالكثير من الخيرين في الجيل المعاصر من يرغب في بسط الحديث عن هذه المسألة ولو لمجرد العلم والاطلاع، وسألبي بعض ما يرجونه، عن رغبة واقتناع، مع علمي بمعنى قول القائل:

  وعين الرضى عن كل عيب كليلة *** كما أن عين السخط تبدي المساويا

  فالذين ينطلقون من (عين السخط) لا يفهمون ما نحن بصدده ويشغلون الجميع بما هم في صدده، ولكل وجهة هو موليها، فلا مجال لإدراك الحقيقة عند هؤلاء بطبيعة الحال كما يقال.

  وأما (عين الرضى) فمن مزاياها النظر في المحاسن وخاصة إذا كان الحديث عن مثل فقيدنا الراحل عليه رحمة الله، حيث نعتقد أن المساوئ لا تخطر على باله إلا إذا جاءت عرضا وعلى غير رغبة واستتباع، وهذه ليست عصمة كما قد يفسرها البعض، وإنما هي الحفظ والكلاءة الربانية، وهي أيضا آثار التربية النورانية.

  وسأتناول ما استطعت مما أنا بصدده في هذا المجال وفق اتساع الوقت على غير مزاحمة لوظائفه، فإلى التفصيل في الورقة الثانية إن شاء الله تعالى…